Wiener Zeitschrift für Interdisziplinäre Islamforschung in Europa
Die Wiener Zeitschrift für Interdisziplinäre Islamforschung in Europa, kurz WIIF, ist das wissenschaftliche Journal der Interdisziplinären Forschungsstelle Islam und Muslim*innen in Europa (IFIME) an der Sigmund Freud PrivatUniversität. Die ausgewählten Beiträge werden in einem Double-Blind-Peer-Review Verfahren begutachtet. Das Journal wird einmal pro Kalenderjahr als Open Access online publiziert.
Interdisziplinäre Forschungsstelle Islam und Muslim*innen in Österreich und Europa (IFIME)
In the 19th century, as multicultural empires disintegrated and nation-state consciousness emerged, the Ottoman Empire embarked on a path of Westernization while Europe grappled with new uprisings. Following the 1848 uprisings, defeated Hungarian and Polish soldiers who had rebelled against the Habsburgs fled to the Ottoman Empire. As one of the soldiers, Adolf Farkas converted to Islam and began a new life in Istanbul. His daughter, Nigâr Hanım became a renowned poet and kept a diary for nearly 30 years, documenting daily life in Istanbul and shedding light on new legislation, particularly in medical history.
Ottoman medicine history, modernization, diary writing, Ottoman Muslim women
Copyright (c) 2025 Wiener Zeitschrift für Interdisziplinäre Islamforschung in Europa
Die maqāṣid als ein adäquates Mittel für die Reform des islamischen Familienrechts?
Die „Ziele der Scharia“ (maqāṣid aš-šarīʿa) werden von muslimischen Intellektuellen gegenwärtig als ein Ansatz betrachtet, um die islamischen Primärquellen geschlechtergerecht auszulegen. Dieser Fachartikel untersucht die Argumentation des australischen Islamwissenschaftlers Adis Duderija, wie sich mittels der maqāṣid das islamische Familienrecht an moderne Bedingungen anpassen lasse. Der Artikel zeigt auf, dass Duderijas Beitrag die gegenwärtige Reformdebatte des islamischen Familienrechts durchaus bereichert, zugleich jedoch zentrale Fragen, insbesondere zur konkreten Umsetzung seiner Vorschläge, offenbleiben.
Adis Duderija, maqāṣid aš-šarīʿa, Geschlechtergerechtigkeit, islamisches Familienrecht
Zwischen „German Gaze" und strategischer Inszenierung
Der Artikel analysiert Sayyida Salmes „Memoiren einer arabischen Prinzessin“ (1886) als literarisches Selbstzeugnis im Spannungsfeld von kolonialem Blick, rassifizierten Adressierungen und autobiografischer Schreibpraxis. Ausgehend von literatur- und rassismus-theoretischen Überlegungen untersucht der Beitrag, wie Salmes Schreiben koloniale Diskursregime affirmiert, unterwandert und/oder neu verhandelt – etwa durch Strategien der Selbst-Orientalisierung, diskursive Verschiebungen oder das Spiel mit Fremdbezeichnungen. Das Konzept des „German Gaze“ dient dabei als analytisches Werkzeug, um die strukturelle Einbindung des Textes in koloniale Wissensordnungen sichtbar zu machen. In der Auseinandersetzung mit ihrer ambivalenten Position zwischen politischer Inszenierung und biografischer Intimität stellt der Beitrag die Frage, wie (post-)koloniale Subjekte zurückschreiben können, ohne in die Reproduktion rassifizierender Narrative zu verfallen. Damit wird das autobiografische Schreiben nicht nur als Quelle für historische Repräsentationen, sondern als Ort strategischer Ambiguität und epistemischer Gegenwehr reflektiert.
Rassismus, Subjektivierung, Strategischer Essentialismus, (Auto)Biografisches Schreiben, German Gaze, Selbst-Orientalisierung
Der Diskurs um das muslimische Kopftuch in Europa vereint religiöse Symbolik und politische Instrumentalisierung. Frauen mit Kopftuch sind struktureller Diskriminierung und sozialer Marginalisierung ausgesetzt, während Medien und politische Akteur*innen das Kopftuch oft als Zeichen kultureller Differenz inszenieren. Eine intersektionale Analyse zeigt, dass die Debatte tief verwurzelte soziale und ökonomische Ungleichheiten reflektiert und differenzierte Strategien für Gleichberechtigung und Integration erfordert.
Kopftuch, Religiöse Symbolik, Politische Instrumentalisierung, Diskriminierung, Intersektionalität, Integration
Sehen, ohne gesehen zu werden, widerstehen, um nicht vereinnahmt zu werden.
An Kopftuchdiskursen sind vornehmlich Menschen beteiligt, die kein Kopftuch tragen. Es stellt sich daher die Frage, wie im Kontext des antimuslimischen Rassismus aus einer nicht-bedeckten Perspektive die „Kopftuchmonologe“ analysiert werden können. Schließlich handelt es sich dabei um einen hegemonialen Diskurs, der nicht nur die Bekleidungsgewohnheiten von Frauen betrifft, obwohl vor allem sie diejenigen sind, die seine Folgen tragen müssen. Das Kopftuch bzw. der Schleier werden bereits in kolonialen Kontexten zum Politikum gemacht und stehen gleichermaßen für die Verhinderung von Erkenntnissen über und Einfluss in wesentliche Bereiche der kolonisierten Gesellschaften als auch für den Widerstand gegen koloniales Begehren und Eindringen. Die historische Perspektive kann Aufschluss darüber geben, auf welche Tradierungen aktuelle Kopftuchdiskurse zurückgreifen und wie sie heute geformt werden. Die Selbstpräsentation als fortschrittlich und gerecht gerät in Widerspruch zur Praxis von Bevormundung, Regulierung und Disziplinierung. Wie kann mit diesen Widersprüchen und Ambivalenzen umgegangen werden – und was hat das mit Kopftuch-tragenden Frauen, Muslim*innen im Allgemeinen und dem Zustand der Gesellschaft zu tun?
Schleier, antimuslimischer Rassismus, Orientalismus, Kolonialismus, Selbstbestimmung, Gesellschaftskritik
Braucht es einen islamischen Feminismus?
Obwohl Frauenrechtsbewegungen in mehrheitlich muslimischen Gesellschaften eine mehr als 150-jährige Geschichte haben, hat sich der Begriff „islamischer Feminismus“ erst gegen Ende des 20. Jahrhunderts etabliert. Dessen Theorie basiert auf dem Gleichheitsgrundsatz des Koran. Islamischer Feminismus ist auch Teil des postkolonialen Feminismus; viele Vertreter*innen haben einen transkulturellen Zugang entwickelt. Methoden der Exegese sind sowohl hermeneutisch als auch islamwissenschaftlich, wie die Suche nach Zielen und Zweck der Offenbarung (arab. maqāṣid aš-šarīʿa). Es werden Denkansätze maßgeblicher Autor*innen und Aktivist*innen diskutiert, wobei weibliche Handlungsinitiativen der Theorie manchmal voraus sind und innovative Wege zu Geschlechtergerechtigkeit zeigen können.
Islamischer Feminismus, post-kolonialer Feminismus, Koran-Exegese, islamische Reform-Denker*innen, weibliche Lesarten des Koran, female agency.
Dieser Text beschäftigt sich mit Frauenmustern (im Sinne von Typen von Frauen) in der mehrheitlich männlich geprägten Koranexegese und den Vorstellungen von Frausein, die darauf gründen. Dabei werden Akzentsetzungen weiblicher Koranexegese(n) beleuchtet und es wird dargelegt, inwiefern Unterschiede zu männlichen Lesungen festzustellen sind und wie diese begründet werden. Anschließend werden Frauenpersönlichkeiten, die der Koran implizit und explizit als Vorbilder für die gesamte Menschheit – für Frauen und Männer – nennt, und deren Wirken näher betrachtet. Wie werden sie charakterisiert und welche Rolle wird ihnen zugestanden? Sind Unterschiede in der Rezeption weiblicher und männlicher Exeget*innen zu erkennen, und wie werden diese begründet? Inwiefern können unterschiedliche Darstellungen mit Unterschieden in Kontext und kulturgesellschaftlichen Vorannahmen erläutert werden, und wie sehr sind diese in unterschiedlichen Menschenbildern begründet? Wie kann eine Konzeption von Musterfrauen, die sich aus einem egalitären Menschenbild speist, entfaltet werden, und was bedeutet dies im Umkehrschluss für Mustermänner?
Geschlechtergerechtigkeit, Koranexegese, weibliche Neulesung, Rollenmuster, Egalitarismus
This work argues that European Muslim women face a dual marginalization shaped by longstanding European Islamophobia and patriarchal interpretations within many Muslim communities. It traces how medieval European depictions of Islam and Muslim women continue to inform contemporary stereotypes, including the treatment of the veil as a symbol of oppression. The analysis contrasts these portrayals with the diverse realities of Muslim women’s lives and the social double-binds they navigate. Turning inward, the study critiques classical Qur’anic exegesis for masculinizing God and misreading a small number of verses as mandating gender hierarchy. It proposes that the Qur’an’s core theological principles — divine unity, incomparability, and justice — support an egalitarian and antipatriarchal interpretation. Ultimately, the work calls for renewed, ethically coherent Qur’anic schloarship in which Muslim women play a central role.
Muslim women, Islamophobia, Patriarchy, Qur’anic interpretation, Gender Equality
Muslim Women and Climate Justice in the Global South
Women are more likely than men to be affected by environmental problems due to their social roles and more impoverished status in many countries. Coping with the effects of ecological crisis and climate change and the damage from extreme weather events such as storms, floods, and cyclones tends to fall on women who hold together families and households. Women are more vulnerable than men to the impacts of climate change, mainly because they represent the majority of the world’s poor and are proportionally more dependent on threatened natural resources. Thus, as valuable members of society, women deserve to participate equally in public life, where their participation generates more effective, equitable, and sustainable outcomes.
There is a growing recognition of the importance of faith-based organisations in the field of environmental activism and combating the effects of climate change. The following report outlines the work of IFEES/EcoIslam, who have been translating the theological basis of Islamic environmental ethics into practical activism for 30 years. It is a summary of a presentation given at the December 2021 conference for EMEL (European Muslim Eco Lab).
Al-Mizan: A Covenant for the Earth presents an Islamic outlook on the environment to strengthen local, regional, and international actions to combat climate change and other threats to the planet. It is a global endeavor to engage Islamic scholars and Muslim institutions in developing and adopting this call. Moreover, it is a restatement of the principles governing the protection of nature in a form that meets current challenges. Here, I aim to summarize the making of Al-Mizan: A Covenant for the Earth.
Ökologische Ethik und nachhaltige Entwicklung im Kontext islamischer Theologie und Religionspädagogik
Grundlegungen zu einer Umweltbildung im islamischen Religionsunterricht
South African-German Research Hub on Religion and Sustainability (SAGRaS)
Um Wege in eine nachhaltige Zukunft zu entwickeln, sind grundlegende sozial-ökologische Veränderungen erforderlich. Dieser Prozess erfordert nicht nur geeignete politische Maßnahmen, sondern auch Paradigmenwechsel und veränderte Denkweisen auf allen gesellschaftlichen Ebenen. Religionsgemeinschaften können für das Erreichen dieser Paradigmenwechsel von entscheidender Bedeutung sein, da sie als Träger*innen sozialen Wandels, als Orte von Wissen und Bildung sowie als Institutionen des Wertewandels fungieren können. Sie verfügen über ein erhebliches Transformationspotenzial und prägen in hohem Maße soziale und kulturelle Werte sowie Weltanschauungen. Vor dem Hintergrund dieses Potenzials und auf dem expandierenden Forschungsfeld von Religion und Entwicklung aufbauend, untersucht das South African-German Research Hub on Religion and Sustainability (SAGRaS) das transformative Potenzial religiöser Gemeinschaften für tiefgreifende gesellschaftliche Veränderungen hin zu ökologischer Nachhaltigkeit. Es erforscht die Auswirkungen religiöser ökologischer Lehren (Öko-Theologien) auf kollektives und individuelles ökologisches Handeln, indem es religiöse Gemeinschaften in Deutschland und Südafrika empirisch vergleichend untersucht. Das SAGRaS ist ein innovatives Forschungskonsortium, das verschiedene Akteure der Wissens­produktion im Bereich Religion und ökologische Nachhaltigkeit zusammenbringt. Eine der fünf empirischen Fallstudien erforscht dabei vergleichend islamische Öko-Theologien und Öko-Dschihad.
This article presents a new trend of ‘green Islam’ in the Indonesian Islamic community specifically in Islamic education (eco-Pesantren) (Arnez 2004, Gelling 2009, Gade 2019). It will elaborate my ethnographic reflection on the case study of my PhD fieldwork in Pesantren “Annuqayah”, an Islamic boarding school that won recognition for its nature conservation efforts via a Presidential prize (Kalpataru 1981). I identify that its green vision is deeply rooted in Islamic teachings, providing the theological, philosophical, and ethical foundations that the Pesantren translates and transforms into green initiatives through the educational system and community engagement with local people. I argue that local efforts – such as those which have been developing in Pesantren “Annuqayah” and other green Pesantren in Indonesia – could contribute to and build collaborative actions for the future of sustainable development.
The Eco-Islamic Ambivalence of the Modest Fashion Industry
From an environmental perspective, the modest fashion industry presents real challenges, and further points to some ambivalences when dealing with Islamic ideals on consumption. Examining a selection of case studies can indicate a (re)framing of certain Islamic conceptions, where con­sumption and spirituality are not mutually exclusive. Further, it points to some of the complexities dealing with consumer behavior.
Combining a German Muslim Identity with Environmentalism
This research aims to identify and discuss the religious sources of the Islamic German environmental organization Hima. Furthermore, it illustrates how Hima fills a spiritual gap by constructing a German Muslim identity with environmentalism. Since no national teaching or methodology in environmental theory has been designed specifically for Muslims in Germany, the sources for Islamic environmentalism can all be found in transnational currents. By appropriating influences and ideas that transnational networks provide from a broad spectrum of times and places, Hima has formed its own spiritual approach to eco-Islam. The main sources inspiring the religious framework of Hima come from classical Islamic environmental theological and contemporary initiatives. Among the key theological contributions are Nasr’s philosophical approach and the more contemporary approach presented in Green Deen.
Die Grüne MoscheeDer Beitrag von Moscheegemeinden zur Entwicklung nachhaltiger ökologischer Grundhaltungen
Die „Grüne Moschee“ – Muslim*innen im Spannungsfeld zwischen Schicksal und Eigenverantwortung
Buchrezension zu Sara Binay, Mouhanad Khorchide, Islamische Umwelttheologie, Ethik, Norm und Praxis
Buchrezension zu Anna M. Gade,Muslim Environmentalisms, Religious and Social Foundations.
Engaging Muslim youth in environmental change
In 2018-19, the ‘Greta effect’ on climate change activism cast a spotlight on the influence that young people currently have in the movement to tackle environmental degradation, such as climate change. While young people have more to lose from the effects of climate change, they can be flexible in their thinking and clear in their commitment to action. This descriptive paper focuses on the case study of IFEES/EcoIslam as an example of activism based on Islamic environmental teachings and their application for youth action around ecological issues.
Nachhaltigkeitsaspekte in der Moschee-Architektur: von den Anfängen bis zur Gegenwart
Die Vorreiter*innen einer nachhaltigen Architektur begannen in den 1970er Jahren, den internationalen Stil der Moderne hinsichtlich seiner ökologischen Qualitäten kritisch zu hinterfragen. In den darauffolgenden Jahrzehnten wurde das Umweltthema zunehmend als Krise erkannt und behandelt. Heute besteht kein Zweifel daran, dass unsere Zeit einen entscheidenden Wendepunkt im Umgang mit dem Klimawandel darstellt. Da ein erheblicher Anteil der weltweit von Menschen genutzten Energie in Gebäuden verbraucht wird, ist das Thema einer grünen Architektur von zentraler Bedeutung. In der Architekturgeschichte gibt es zahlreiche Beispiele, die als Inspiration für Lösungen heutiger Probleme dienen können. Diese Arbeit untersucht Nachhaltigkeitsaspekte in der Moschee-Architektur von ihren Anfängen bis heute. Zu Beginn wird die Entwicklung islamischer Architektur im Hinblick auf Umweltbewusstsein thematisiert. Anschließend werden überregionale Aspekte nachhaltiger islamischer Architektur analysiert, wobei die folgenden Schwerpunkte im Fokus stehen: Multifunktionalität Natürliche Materialien Natürliche Belichtung und Belüftung Nachhaltige Entwurfsstrategien Kulturelle Nachhaltigkeit Umweltfreundliches und energiebewusstes Entwerfen in der Moderne Diese Struktur ermöglicht eine umfassende Betrachtung der Verbindung zwischen islamischer Architektur und den Prinzipien der Nachhaltigkeit.
Diskurse über Umweltschutz im islamischen Kontext existieren seit den 1970er Jahren und wurden durch den Philosophen Seyyed Hossein Nasr initiiert. Inzwischen liefern empirische Studien, etwa von Forscher*innen wie Anna M. Gade, zusätzliche Einblicke in das Umweltbewusstsein muslimischer Gemeinschaften. Diese Studien vertiefen das Verständnis für ökologische Fragestellungen innerhalb des Islam und zeigen, wie theologische und kulturelle Ansätze mit Umweltfragen verknüpft werden. Auch Moscheen übernehmen zunehmend eine aktive Rolle in der Umweltbildung. Betreiber*innen engagieren sich für nachhaltige Praktiken, insbesondere bei der Wasser- und Energieeffizienz ihrer Einrichtungen. In einem Forschungsprojekt, das am Beispiel einer Wiener Moschee durchgeführt wurde, wurden Nachhaltigkeitskonzepte erarbeitet und die Einstellungen sowie das Verhalten von Personal und Besucher*innen untersucht. Die Ergebnisse unterstreichen die wachsende Bedeutung von Umweltbewusstsein in islamischen Gemeinden und zeigen, wie religiöse Institutionen zur Förderung nachhaltiger Entwicklung beitragen können.
Sustainable Indonesian Mosques (Eco-Masjid)
This paper documents the Islamic movement on climate action in Indonesia, particularly greening the mosque. Indonesia has 800,000 mosques in the country. Following the Islamic Declaration on Global Climate Change in Istanbul in 2015, Indonesia announced an eco-masjid[1] action. Through a mosque-based website (www.ecomasjid.id), the Indonesian Council of Ulama (MUI) engaged in a country-wide eco-masjid program, launched environmental campaigns and activities, and trained masjid organizers and imams. The mosques also intensively disseminated environmental fatwas, including those supporting wildlife protection, community sanitation and water management, and prohibiting land and forest burning related to climate change to reach a large public audience.
We present the environmental sustainability initiatives undertaken by three mosques in Cape Town, South Africa. These houses of worship are located in close proximity to one another yet represent completely different socio-economic sectors of society. The water- and energy-saving activities undertaken at these facilities are primarily focused on minimising the reliance on municipal resources and cutting costs related to mosques’ daily operations. It is clear that socio-economic standing plays an integral role in terms of the ability to execute environmental initiatives, as the available funding dictates the extent of projects undertaken. Water use reduction and energy saving are the most important factors, primarily forming the backbone of the operational costs. Grey water re-use and rainwater harvesting were also options explored, as well as the installation of boreholes to minimise reliance on municipal water supply. Future projects should include solar installations and possibilities for composting, including subsequent business opportunities stemming from on-site activities to create revenue for the Masjid facility so that it can be sustainable in its long-term operations. It is shown that sustainable investing through the use of waqf is also an excellent tool for greening.
In Zeiten von Weltuntergangsszenarien, zu denen sowohl die anthropogene globale Erwärmung als auch die COVID-19-Pandemie zählen, erweist sich Hoffnung als zentraler Resilienzfaktor. Sie unterstützt die erfolgreiche Anpassung der Menschen an widrige Umstände und herausfordernde Situationen. Im Rahmen des Forschungsprojekts Eco-Anxiety wurde untersucht, wie Menschen mit der Angst vor dem Klimawandel und seinen vielfältigen Konsequenzen umgehen. Der vorliegende Artikel betrachtet diese Thematik unter besonderer Berücksichtigung der Hoffnung als Wirkfaktor, die in unterschiedlichen Formen auftreten kann.
Die Welt steht am Scheideweg: Soll das Klima stabilisiert werden oder wird hothouse earth in Kauf genommen? Die Wissenschaft warnt seit Jahren, auch die Jugend hat den Kampf um ihre Zukunft aufgenommen. Die Religionsgemeinschaften sprechen sich für Klimaschutz aus, setzen aber noch nicht ihr gesamtes Gewicht für die notwendige gesellschaftliche Transformation ein. Große Wirtschaftssektoren, in einem Wirtschafts- und Finanzsystem gefangen, das wachsen muss, um stabil zu bleiben, stellen sich den notwendigen Änderungen entgegen. Noch ist der Ausgang ungewiss, aber der Kampf lohnt sich!